第一百八十一节 周边传统国家(2)
康熙之后,清朝政府是禁止天主教公开传教的,但他们在北京的教堂还存在,神父也没有驱赶,因为皇帝都需要这些传教士的专业知识,圆明园里的西式建筑可不是当地工匠凭空弄出来的。
公开传教一律禁止,可秘密传教是少不了的,从闽粤沿海,到川陕腹地,都有传教士秘密传教,甘肃的中国神父甚至可以去意大利学习,天主教编织的秘密宗教渠道,覆盖范围机器广泛。
乾隆十一年,也因此发生了类似朝鲜的那种教案,在福建,方济各神父被逮捕然后勒死于狱中;若亚敬神父在闽县监狱,以石灰塞住五官,使其窒息而死;费(若望)、施(方济各)二神父则同被绞死于狱中。在江苏昭文等地,亦查获了秘密传布天主教的意大利人谈方济和葡萄牙人王安多尼。皇帝密谕令其瘐毙。
中国本地神父被发现后杀害的更多。
这些宗教力量,在满清王朝得不到支持,现在改朝换代了,他们也是第一批寻求周琅支持的力量。
北京的天主教、俄国东正教,都派人来拜见过周琅,请求准许他们自由传教。
从思想上来说,周琅对这个并不在乎,我又不是你爹,我管你信什么呢!但从政治角度考虑,他必须给与一定的限制。可政治是永远无法打死宗教的,满清那么狠,传教士依然遍及中国,上海的天主教徒从明末一直秘密活动,坚持到了鴉片战争之后。
打击他们,只能让他们的活动从地面转移到地下,事实还是存在的。
所以周琅对传教士表示,他原则上不反对宗教信仰,也同意传教士们提出的,允许他们购地自建教堂的请求,但给他们划了一条线,只能局限于已经开放的城市,禁止他们进入内地尤其是乡村传教。
至于说因此西方宗教会在城市中扩散,周琅并不担心,这些又不是什么反叛组织,正规的宗教是不会反对政治的,白莲教才会。而且相比那些巫婆神汉来说,正规宗教更有进步意义。
只是周琅对本土宗教有些恨铁不成钢,西方宗教可以跨越大半个地球,从欧洲跑到中国来传教,怎么中国的佛道儒就不能走出去,不能去冲击西方人的思想,给他们制造混乱?
儒教不用说了,这就不是一个热衷于传播的宗教,甚至只是一个带有宗教性质的学术流派罢了,孔子应该算是教师的祖宗,可教师行业在中国的地位太高了,垄断了政治权力。
佛教已经堕落到一个个和尚只知道香火钱,世俗到了寺庙成为藏污纳垢之所,如果每一个和尚都是苦行僧,保持着唐僧时代的那种精神,没准能够走出去。
道教推崇的是闲云野鹤的思想,你爱信不信,老子高高在上。
但西方宗教,却用更高级的管理和组织能力进行扩张,他办学校,办医院,通过更严密的组织形式来进行传教,效率上自然比中国宗教要高。
当然中国传统宗教的没落,跟他们过于追逐政治的支持有关,儒释道基本行都被政府收编了,儒教不用说了,历代王朝没有不厚待孔家的,道教也通过册封天师的方法拉拢到政府一边,只有一个佛教比较贴近老百姓,但已经世俗化了。依托广大信徒的资源,和尚们兼任着商人、地主等等角色,就是不肯苦行僧一般的传教。
中国自古以来就是一个政权大于神权的国家,已经打压了宗教几千前,周琅毫不担心天主教的传播会颠覆他的政权,改变中国政权的强势地位。
担心的不过是传播的过程中,跟传统势力发生冲突,然后带来巨大的混乱,比如神父深入乡村,有可能被信仰当地宗教的百姓打死,等到天主教信徒躲起来之后,就成了了两拨信徒之间的械斗,这些情况清末都曾经出现过。
因此周琅拒绝神父们去乡村传教。但这对天主教来说,已经是一个巨大的进展,他们纷纷表达对周琅的感谢。当然对他们试图游说周琅接受洗礼的举动,周琅果断拒绝了。而又不需要二鬼子身份,获得西方国家的政治保护。他是要站起来跟西方人正面争夺的,工业革命之前的中国,还是有这个力量的。
所以周琅对朝鲜的教案没有进行问罪,但还是提了出来,对朝鲜官府擅自杀害中国人的行为进行了当堂质问,使者大汗淋漓,朝鲜小皇帝刚刚继位,朝政混乱,如果中国当真要对朝鲜问罪的话,对朝鲜恐怕是一个巨大的灾难。
使者先是将那件事详详细细的解释了一遍,最后以事情发生的时候,大周才刚刚建立,他们尚不知情,否则一定回来报告的为解释,试图解决这件事情。
周琅点头对使者的说法表示认同,让使者大大舒了一口气,但周琅随即提出,这种事以后绝不能在发生,使者表示朝鲜国以后肯定不会擅自处置上国国民,若有上国国民在朝鲜违法,一定会补拿递送给上国朝廷处置。
周琅表示这就不必了,若这样等于是鼓励大周奸民去朝鲜作奸犯科,出于对朝鲜国的厚待,周琅同意朝鲜国按照自己的律法处置进入朝鲜的大周百姓,但要求朝鲜官府一定要事先告知大周。
为了沟通方便,周琅表示,要在朝鲜派驻钦使。
朝鲜使者马上跪在地上,不敢说话。
这事他做不了主啊,派驻钦使,这不等于派去了一个太上皇吗,满清入关之前就长期在朝鲜驻扎軍队,搞的当时朝鲜天怒人怨。如果他从大周也带回去一个太上皇,他死定了。不管是现在权臣,还是以后长大的皇帝,都不会放过他。
可如果不接受,这可是违抗上国,大周发兵的话,朝鲜更是玉石俱焚,他还是死定了。
所以使者只能不说话,只磕头。
周琅知道朝鲜人怕的是什么,他对朝鲜没有兴趣,把朝鲜现在就纳入版图,无非是多了几百万不同文化的异族,是好是坏真说不好,不如让他们自生自灭去,加强商业、经济和文化交往,如果几十年后能把朝鲜同化了,那再考虑收归版图也不迟。
于是告诉朝鲜使者,说他打算派去的钦使,不会干涉朝鲜国政,只是负责处理两国民间往来中的纠纷。不会欺辱朝鲜人,也不许中国人被朝鲜欺辱。代表的官职定为二品,比朝鲜国王低,但代表大周,所以不用给朝鲜国王请安,也准许朝鲜国王不以钦差对待国使,双方平等。
这么一说,朝鲜使者送了一口气,如果真是这样,那他还能活命。
他还是没说话,磕头谢恩,因为法理上这是皇帝的圣裁,朝鲜国王都不能反对的。
朝鲜使者之后,很快越南使者就到了,越南使者让周琅有些难办,因为他们来了两个,代表两股政治势力。
一个是即将统一的阮朝代表,一个是濒临灭亡的西山朝代表。
怎么接见,接见谁,不见谁,这都有讲究。
就连周琅手下那些大臣,都意见不合。
之前西山朝几乎一统越南。在他们之前,越南经过了长期的南北对峙时代,被成为是越南的南北朝。
这个时代,越南名义上的合法王朝叫做黎朝,可是权臣郑氏独揽大权,权臣阮氏跑去了南方割据,郑氏挟天子以令诸侯,阮氏不服,爆发了长期的战争,西山农民起义先后把两个军阀都消灭了。
在北上灭郑氏的时候,黎朝太后跑到中国,向乾隆求援,由于黎朝是满清承认的正统王朝,所以乾隆派两广总督孙士毅率军两万入越,声称“兴灭继绝”。占领升龙城(河内),宣天子诏重新扶立黎维祁为帝。很快西山起义军领袖阮文惠攻入升龙,孙士毅仓皇应战,败逃回国。
然后阮文惠向乾隆请罪,“惠既踞安南,自知贾祸大,恐乘其后,乃叩关谢罪乞降”,乾隆有了台阶下,马上册封阮氏为“?安南国王”。
也就是说西山王朝是清朝册封的正统王朝,所以有些大臣认为,西山朝是正统,阮朝是叛逆,应该接见西山朝的使者,驱逐阮氏的使者。也有的大臣说,满清本就是胡虏,得国不正,他们的册封无效,大周应该接见阮氏使者。
周琅可是知道,阮氏和西山朝使者在南京可做了很多公关工作,王辅茞建立的主管外交的礼部中,大多数清朝旧臣,吃了这两家的好处,就为这两家说话。
周琅迟早是要杀一波人的。
但不是现在。
正式接见则代表官方态度,那么就私下接见。
西山朝起义军领袖,是三兄弟,阮文岳、阮文侣、阮文惠,阮文岳是老大,因此也是起义的首领。可是在起义中三兄弟各有势力,消灭了南方割据的阮氏后。大哥阮文岳在归仁称中央皇帝,封阮文侣为东定王,辖嘉定;阮文惠为北平王,驻富春。
三兄弟进入了新的割据时代。
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