第15章 高野山中寻幽处（中1）
“佛敌？织田信长？复活？”鲁西华饶有兴趣地看着樱井泉。
这位自称TBS电视台知名主持人的女士，在电车里溜达了一圈，和不少同路南下的信徒低声细语的聊了半天，然后就皱着眉头、一脸凝重地回来对自己说起了这位战国时期的风云人物。
樱井泉并没有笑，她作为TBS电视的红人，自然知道就在最近，自家公司总部就发生过很多超自然的事情。这些事情不能用常理来推断，再加上天空忽然出现的异象，使得她更加确定自己的看法，“鲁君是华夏人，不知道有没有听过织田信长这个人。”
“知道一些，此人乃是日本战国时代的枭雄，好比华夏三国时期的曹操，有天下布武、终结战乱、重塑规则之心，只可惜被属下背叛，在一统天下的前夕，死在了京都日莲宗的本能寺。”
樱井泉眼睛一亮，没想到这位来自华夏的小哥也对日本的历史人物这么了解，不由得眉头松散了一些，“不错，信长公仇恨佛教，自称‘第六天魔王’，鲁君对于佛教了解多少？知不知道这第六天魔王是什么说法？”
鲁西华点点头，“佛教和道教都将众生所生活的地域化为三界，世人口中常常所说的‘跳出三界外，不在五行中。’指的就是这个。这里的三界按照佛教的教论，依次由低到高是欲界、色界、无色界。除佛之外的众生都在这三界之中，只有成了佛才能跃出三界之外。”
“无论是华夏的道教还是佛教都将三界化为28重天，欲界6重，色界18重，无色界4重。”
“欲界6重天，都是天人所住之所，就是六道之中的天界。人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱受业报污浊，还在其下，不配进入天界。”
“这六重天，由低到高分别是：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。”
“第六天他化自在天就位于欲界的顶部。织田信长自称第六天魔王，其实就是自比他化自在天王。”
“欲，就是欲望，也就是说生活在这个层次的人，欲望特别的强烈。佛经里面通常说有五欲，就是对财物需求的财欲，对男女房事需求的色欲，对名誉需求的名欲，对饮食需求的食欲，对睡眠需求的睡欲。”
“人如果想要超越第六天，脱离欲界，进入色界，就会受到他化自在天王的阻挠，施以各种幻想诱惑，做出种种扰乱之事，这就是俗称的心魔。”
樱井泉凝色说道，“想不到你对佛经也这么了解。”
鲁西华笑笑，“能成为他化自在天的人，生在人世间的时候，自己本身就没有保存什么人世间的心，对于在世间所行之事终能够了然超越。其命终之后，才能够超越世间化现无极的境界，进入他化自在天，成为天魔。但是因为心中尚有执着，所以依旧只能待在欲界，不能前往色界。”
樱井泉附和道，“信长公以此称号来表示自己和佛教势力作对的决心，难怪佛教信徒要对他恨之入骨，称他为‘佛敌’了。但是信长公却被我们日本人列为最受喜爱的人物，你知道这是为什么吗？”
鲁西华摇摇头。
“现今社会是科学社会，日本佛教、神道教极为昌盛，但是绝大多数的日本人会回答：我是无神论者。这个回答的源头就在信长公那里。是他斩断了****的接点，使得日本政教分离，这才是信长公的最大贡献。”
鲁西华听到这里，表情顿时正式了起来，自己在三个世界之中大肆推行仙神修行，干预世间政务，应该以此为鉴，不可乱了民生。
自己知道织田信长做的事，但是并不知道这些事情的前因后果，以及对整个日本产生的影像，现在有专业人士为自己解说，作为借鉴参考，当然求之不得，立刻正色说道，“还请樱井女士细说。”
樱井泉有些小惊讶，她自己就是名校新闻专业毕业，可以说涉及到了很多方面的知识，更别说对于日本人来说耳熟能详的战国史了。
之前这位来自华夏鲁君都是对自己一副爱理不理的态度，刚才听到自己推测东京上空发生的变故可能与信长公有关，还一笑了之。现在却是对信长公的影响如此重视，这中间一定有缘由。
机不可失失不再来，樱井泉立刻抓住机会说道，“之前你唱的那首歌，能不能教会我。”
“没问题，我把曲谱和歌词都写下来给你，织田信长的事情还请不要有所保留。”这些东西在鲁西华看来都是小事，东京城上空的变故现在看起来真的不是恶鬼城现世那么简单。
樱井泉得到了鲁西华的承诺，顿时开心起来，喝了一口水，“记得晚上请我吃大餐，我先喝口水再说，从我们日本的一些历史开始。”
“日本又被成为大和民族，这是因为早在一千五百多年前的圣德太子为这个国家定下了基调‘以和为贵’。这其中最为出彩的历史就是，大和民族通过和谈得到了出云国。不通过战争而是用和谈的方式来得到他人的国土，政权的正统性和永续性从这里诞生。所以从战国之前的历史来看日本的政体主制就是合谈，即‘合议制’。”樱井泉说到自己国家的历史，也开始正色起来。
“以上就是日本的传统，也就是正统。但是，从1467年开始的战国时代从根本上打破了这个政体，朝着‘非日本’化的方向发展。用一句话概述日本战国的话，就是杀人致富的时代，杀的人越多，从主君那里得到的奖赏就越多。”
“屠一却为罪，屠万是为雄，屠得九百万，即为雄中雄。”
樱井泉忽然听到鲁西华口中冒出这么一句似诗非诗的话，不由得惊讶道，“你这话听着狂妄，却是道破了当时的世道。武士当道，随处杀人，有些野武士为了试刀，在山野小道间随意杀害来往的商旅，那是一个乱世。”
“随便说说，请你继续~”
“好吧，日本当时的社会构造是，守护的下面是地头、地头的下面是豪族、豪族之下才是庶民。守护、地头、豪族从事着剥削庶民的勾当。这个社会结构在室町幕府存在的两百年间一直持续，但日本的战国大名们决定颠覆它。”
“尽管战国大名在加大打击原始贵族的力度，但还是不断有冒出新的榨取势力。其背后是谁在唆使百姓暴动？这就是佛家，当时的他们利用百姓敛财建造寺庙。同时，还站在百姓的后面唆使他们抗争大名。”
“对于有志成王，想以武力一统天下的信长公来说，当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派的信长公开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”，崇信基督教，并且于1570年向本愿寺的一向宗开战，这场十年的战争，以信长公火烧石山本愿寺为终结。”
“在这期间，信长公老谋深算，名义上是纠结军队向一向宗开战，实际上最开始却是把矛头指向了同样资助自己政敌浅井长政、朝仓义景的比睿山延历寺天台宗。1571年，信长公忽然发动进攻，火烧比睿山，拥有四五百座寺院的天台宗总本山化为一片焦土。”
“信长公的大军从四面八方攻入，军队见人就杀，不论淫恶僧侣还是高僧智者都挥刀斩杀，而那些收在寺中的美女俊童被捕后，也一个个地在信长面前首级落地。僧俗信徒不论男女老少一律杀光，一共杀了三千多人。”
樱井泉说着以上的话时，声音都有些发抖，仿佛那个伟岸的身躯就存现在自己面前，令自己匍匐叩拜。
“信长公同样也没有放过另外一个大宗，高野山的真言宗。1581年，信长公借口高野僧四处扰民，率兵捕杀高野山僧众1400余人。至此之后，日本佛教的传统权威坠地，以后再没有恢复往昔的身姿。”
鲁西华听到这里，点点头，想到了自己三个世界之中的佛道两教，不由得点点头，“有点意思。”
“通过信长、秀吉、家康三代的结论就是：宗教势力不能拥有武器，宗教宗派间的争执不能杀人，宗教领袖不能介入政治，宗教团体不能借经济谋利。此后如此异常激烈的民众宗教运动在日本历史上再没有登场过，与此相对应，补偿给予宗教势力一定的经济保障。所以秀吉允许比睿山的再度复兴，德川家也资助了高野山。”
“信长公的三次宗教战争都以胜利告终，带给日本民众的是精神世俗化，宣告着近代社会黎明曙光的到来，宣告了无神论的出现，确定了今天日本人精神的发展和方向。”
“他杀死了所有日本人心中的神佛，这就是他被称为日本历史上最受民众喜爱的人的原故。如果你去问今天的日本人，你的宗教信仰是什么？绝大多数的日本人都会回答：我是无神论者。这个回答的源头就在信长公那里。从这点来说织田信长是日本宗教的绞刑者。”
鲁西华听到这里，不由得拍起手来，“说得好，说得好！好一个宗教的绞刑者！六位时成，时乘六龙以御天。初九、九二、九三、九四、九五、上九，见群龙无首，大吉！”
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