第一一四四章 女神转世
不知道为何，面对落落大方的农家女孩牛丽娘，苏达会感到几分羞涩。
他一个大男人，还是地方的父母官，本不应该有这样的情绪的。
他每天都要走访很多百姓，也从来没有这样过。
几名下属已经走进去坐下。
苏达却不自觉地停在牛丽娘的边上。
“大力兄弟现在怎么样了，精神好一些吗？”苏达关切地问道。
牛大力在福州经过名医的诊治之后，身体除了残疾之外，已经没有什么大碍。
但是他总觉得自己成了一个废人，加上未婚妻跟他退婚，精神受到巨大的打击，有点自暴自弃。
牛丽娘开店之后，以一个女儿身撑起这个家，让他更加的自卑。
说起自己的兄长，丽娘的脸上露出了笑容，苏达知道一定是自己的办法有了结果。
“这事儿要多谢县长，我哥哥现在在家里编织藤筐，生意还不错，有南昌来的客商跟他定制了很多筐，说是要用来装瓷器。兄长准备在村子里找一些帮忙，将产量给提升上去。”
苏达笑道：“这样真好，我们县里又多了一家民办作坊，以后发展的好了，还可以建厂房办工厂。竹子、树藤都是天然的原材料，我们的大山中取之不尽，很多工厂都需要这种软包装，以后不愁销路。”
“要不是你想到这个点子，我们牛家人是想不到这个点子的。”丽娘还是满嘴的感谢。
这让苏达更加不好意思。
“我是县里的官员，你们是县里的百姓，你们过得好了都是我们政绩，所以这些都是我该做的。”
通过聊天，苏达得知丽娘家的生活状况。华族对民间商业的鼓励，让农民有了更多的选择。
他们虽然只能做一些下游产业，或者是一些辅助行业，但是这些小作坊却是华族工业化体系的重要组成部分。
他们当中的一些作坊今后可能会发展成为家族企业，做强做大。
苏达这两年在基层工作，变得更加的务实，他觉得自己在不列颠留学期间跟着大胡子后面做的那些研究，不能照搬到华族来。
但也不是完全没有作用。
在大胡子的思想中很重要的一点就是民本思想，这一点跟华族当前的很多实践不谋而合。
元首似乎对政府的意识形态并不在意，他只是要求各级政府注重实务，要干出实实在在的事情。
对地方官员的考核也不仅仅是这个地方的经济发展数据，而是看地方官员为地方发展做了哪些具体的事情，这些事情产生了什么样的效果。
这样的考核模式大大增加了吏部的负担，需要他们不断地派人巡回走访。
这个时候，丽娘的米粉下好了，苏达赶紧端着米粉回到了座位上。
一名下属还不怀好意地问道：“苏县长，米粉西施怎样？人长的漂亮，又能干，一定是个旺夫的。”
苏达虽然是长官，但是年龄却比这些下属都小。
苏达瞪了那人一眼，用勺子挖了一大勺辣子放到那个家伙的碗中。
关于民间工商业发展的问题，一直都是董良关注的对象。
这几天，他建了京都大学堂的一个团队，以元首府的名义委托他们做一个调查研究。
让这些读书人去做基层的调研，有的时候比那些官员更加的客观。
因为官员在做调研的时候顾虑太多，私心过重。
这些学者属于第三方，又一个个自视甚高，能够更加客观地将基层的情况给汇报上来。
带队的学者名叫刘书同，是京都大学堂文法学院的院长，主攻社会学。
京都大学堂虽然建立的时间晚，但是却集中了华族各个院校的精英。
学部也给予了他们非常大的支持，所以这所大学堂已经成为华族学堂中数一数二的强校。
这位刘先生长着厚唇阔鼻，还束着古人的发髻，像是一个牛鼻子老道，脾气也是非常倔强。
但是董良看过这位刘先生做的基层调研报告，非常的务实严谨，没有浮夸，也不会强加自己的观点。
他的这种研究方式非常的新颖，却又不是什么创新，有春秋战国之时诸子百家之风。
董良让人给这位刘先生看茶，自己喝了一口，便放下杯子说道：“刘先生，最近这三百年以来，一直都是西洋人在主导这个世界，三百年前，大明未年，西班牙和葡萄牙人就开始瓜分世界，正是在那个时候，葡萄牙人实际控制了咱们的蚝境。两百年前，荷兰人又成为世界霸主，那个时候，他们占据了我东番岛。最近着一百多年，一直都是不列颠、法兰西在主导这个世界，不列颠人击败了满清占据了港岛。”
“我说这些，是想问一问先生，为何我华族在这几百年间能够屹立不倒，没有像美洲以及印度一般被他们彻底奴役。”
刘书同知道元首对于世界的认识非常透彻，他也读过元首早期写的书。
社会学这个概念还是他从元首的书中抄过来的。
这个概念在华族的历史上并没有。
“元首，这个问题并不难，他们没有能够彻底奴役华族，不过是因为我们还有实力，他们没有实力彻底奴役我们。”
董良点了点头，却并没有完全肯定刘书同的话。
“你只说出了一个方面，其实我觉得这与我们的文化自信有很强的关系，因为有文化自信，所以我们的百姓不愿意向洋人屈服。三元里几个村子的百姓，在没有像样武器的情况下就敢公然向不列颠人的军队发起进攻，还获得不俗的战绩。这些百姓为什么敢这么做？那是因为他们觉得自己是炎黄子孙。”
刘书同有些不解地问道：“元首，您说这些，与我们这次的调研有什么关系吗？”
董良点头道：“刘先生，这自然是有关系的，我们华族在地方上推行工商业自由，与传统的重农抑商还是有一定冲突的。所以你们这次下去不仅仅要去调查基层的工商业发展现状，还要深入地观察这种现状对于我们传统的民族文化自信是否有影响，又会有什么样的影响。”
董良作为华族的创立者，他并不能够完全确定他给华族带来的变化最后究竟会带来什么。
就像是一个舵手，他并不能准确地预判远处的危险。
这个是时候就要派出小船前出去探查一下。
刘书同他们这次下去做的事情就是这个目的。
为了让刘书同的调研畅通无阻，董良还专门从元首府派遣了一名专员随同他们一起下去。
对于华族发展的把控，董良有多个渠道，比如廉政总署，比如查调队，还有地方各级监察机构。
当前华族的两大战场，次大陆战区以及北美战区并没有牵扯他太多的精力。
坐镇本土，董良对前线的情况没有直接的了解，并不适合去插手前线的指挥。
他已经做了充足的准备，剩下来的事情就是交给前线的将士。
与北美战事刚刚开始不同。
次大陆战区的战斗已经持续了很长时间。
豪拉战役之后，第三军因为处理加尔各答的变故耽搁了一段时间。
不过还是在加尔各答重新合围之后，便接管了豪拉城。
只是林岳手中似乎没有多少后备兵马了。
不列颠人在加尔各答全面动员之后，至少还有将近二十万兵马。
豪拉城的西边二十几万八国联军正浩浩荡荡地向这边开进。
西边的孟买地区，大量的士兵也在集结之中。
欧洲的物资也通过地中海运送到奥斯曼，再由奥斯曼人帮忙运送到波斯湾，紧接着通过联军的战舰和运输船送到孟买、苏拉特等港口。
有了奥斯曼帝国的支持，八国联军与自己的后方还是联通的。
同时，奥斯曼人也让他们节省了从欧洲运送物资过来的成本。
这场仗在不列颠人看来，还有的打。
得道多助，失道寡助，在他们看来，自己才是那个得道者。
大量兵马的涌入，让次大陆西部的土著生活更加的困苦，那些被不列颠人控制的土邦，为了凑齐主子需要的粮草物资，加大了对百姓的剥削，忍辱负重的次大陆百姓只能在水深火热中挣扎。
从孟买到阿克拉，无数的难民昼伏夜出，沿着罕无人迹的荒野向拉贾斯坦王国流亡。
不知道什么时候开始，在南方流传着一句话。
“詹西女王芭伊是女神杜尔迦手中的弯刀所化，她的降临为了带领印度教信徒摆脱不列颠人的残暴统治，而这些西方的白人就是罗刹的化身。”
杜尔迦是一个尚武的女神，是印度教神谱中的主要的女神之一，主要功绩是消灭了杜尔格摩、巽婆和尼巽等凶残的罗刹。在印度她作为降魔女神而受崇拜。
她拥有四条手臂，八件法宝，其中一件就是降魔弯刀。
而詹西女王芭伊平时使用的正是一柄镶嵌着的宝石的弯刀。
与神话相结合，团结那些愚昧的百姓，在华族历史上的众多农民起义中并不少见。
而且芭伊本就是长相出色，且极具人格魅力的女性，要是在华族的起义军中很容易就能被塑造成为圣女一类。
于是路孟实就开始了他在次大陆的造神运动。
这一招配合那些深入敌后搞破坏的詹西军效果非常好。
这些詹西军的精锐本就对女王陛下死心塌地，他们在敌后搞破坏，将缴获的物资分给百姓，同时再将女王是女神杜尔迦转世的消息传开去，效果非常好。.
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