第72章 渡云讲道，艽小小众人正式学道
酒店老板听到艽大赉说话心里的石头落地了
酒店老板说道：两位来十庄镇，是第一次来吗？以前怎么看到你们呢？
艽大赉说道：是的，这次来是过来旅游的，早就听说十庄镇的文化和风土人情不一样。这些天在这地方待了很多天，感受到了不一样的味道。那个老板，你坐。咱们一块聊聊
酒店老板说道：好呀，欢迎你们来十庄镇。以后咱们就是朋友了，对吗？
莘塍笑了笑，说道：服务员，再加一副筷子和碗，谢谢
服务员说道：好嘞。一会就来
酒店老板说道：然后你就可以去吃饭了，然后就下班回家。回去路上注意安全
服务员说道：嗯，嗯，好的，老板。我知道了。
服务员把筷子，碗拿来后。转身就忙着吃饭去了。
酒店老板继续说道：既然兄弟这样盛请，我要再拒绝的话，就有点不近人情了。
艽大赉说道：呵呵，那就一起吃吧。
三个人高高兴兴的吃了一顿美美的饭
饭后三个人，开始闲聊了
艽大赉说道：老板，你这酒楼开了多少年了呀？
酒店老板说道：这酒店开了二十年了，我当时来的时候，这十庄镇还没有现在这样的情景。那个时候的十庄镇，只有几户人家，一条小街。
艽大赉说道：原来是这样，那怎么会把酒楼开在中心段呢。
酒楼老板说道：我们现在所处的地方，它的前身正是一家小酒楼。也是我当时赚了小钱后买下来的。然后经过我多次改良下来，慢慢的就赚了点小钱，谈不上大富大贵，保生活是没问题的呢
艽大赉说道：嗯，听了你的这些话，可以想象得到当时的经济有多困难了。
酒楼老板说道：是的，对了，问你个事。你们住在哪里？
艽大赉说道：我们住在前面不远处的售楼处。
酒楼老板一听：你说的是不是那边很多房子的售楼处？
艽大赉和莘塍共同点了点头，表示是的
艽大赉看到酒楼老板的表情异常
艽大赉问道：老板，还不知道你姓？
酒楼老板说道：哦，瞧我这记性，我姓武，叫武鸣。我是十庄镇上乡村的。你们是？
艽大赉说道：我叫艽大赉，这位是我媳妇莘塍，十庄镇三元村的。
武鸣一听，说道：原来是这样，我们是同乡人呀。
艽大赉说道：是的。真是缘分
武鸣说道：对了，我这有一把钥匙。是前段时间有人让我交给你的。
武鸣从怀里掏出来了钥匙递给艽大赉，艽大赉看到很，接过了钥匙。
艽大赉说道：这钥匙是？
武鸣说道：交给我的人说了，只要有人说是住这里。就把钥匙交给他，另外对他说密码
武鸣观察了周围，确定没人之后。让艽大赉，莘塍靠近点。
武鸣把密码说出来后，艽大赉，莘塍两人一听懵了。
艽大赉陷入了沉思：这密码怎么这么熟悉，难道是他？
艽大赉说道：那就谢谢你了，我们该回售楼处休息了。
武鸣说道：好好，我也该休息了。我送你们。
艽大赉说道：留步，武兄弟。没多远。我们走过去，一会就到了。
武鸣见不好多说，只好作罢了
武鸣把艽大赉，莘塍送到酒楼门外后。看到艽大赉，莘塍二人走远了后。
自己这才锁门回去了。
艽大赉莘塍朝着售楼处房子走去，没多久就到了。打开了，两人进了房间。
进来后打开了灯，随手关上了门。
然后简单收拾好了床辅，关了灯准备休息
莘塍说道：老公，你说武兄弟说的那段密码是不是孓兄弟留下的？
艽大赉说道：极有可能是他。先休息吧，以后有机会再问他就是了。
两人很快进入了梦乡。
翌日
囥队长和宫崎瑶大家，照常起来简单洗漱下自己后。
按照预定的计划，出来旅馆前厅。
退了房后，这才相约一起到饭店吃个早餐。
早餐后，一起去长途汽车站。
这次购买车票，囥队长却提了一个建议：能不能一起去买车票？
众人不明所以，也只好同意。
来到售票大厅后，囥队长咨询了工作人员后。
这才带着大家一起来到售票处，售票员看到这么多人
不由得懵了，不过很快调整了状态
售票员说道：请问买到哪里？
囥队长说道：到曲江县
售票员说道：都是一起的吗？
囥队长点了点头，说道：是的
售票员确认了后，在一番操作下
很快车票购买好了，众人领到车票后。来到了候车厅，随便找了一个地方。
等待检票
很快检票了，众人排队检票后，很快照车票上的座位号以及车牌号。
找到了该长途大巴车。
上了车后，坐了下来
等待发车指令
叶小苡和艽小小众人起来后，按照之前在?基地训练一样做起了扎马，米等训练。
训练完后，回来脸不红气不喘
叶小苡说道：那咱们去吃点斋饭，斋饭后。我带你们去见我师傅好不好，然后就开始正式的修行功法。还有身法的训练，以后在战斗中。咱们可以凭借这套功法来保命
叶小苡说完后，就带领着艽小小，上官带刀等人去了斋堂厅吃饭了。
很快一顿斋饭后，叶小苡这才带着众人来到了。
来到渡云道长的院里
叶小苡说道：师傅，小苡来了。恳请师傅出来吧
叶小苡话刚说完，一道身影快速现身在众人面前
看的艽小小等人，嘴都成了O形
来人正是渡云道长，仍然是仙气飘飘的样子
渡云稳定身形后，说道：欢迎各位来我武威山圣灵庙作客。你们的来意，小苡已经告诉我了。现在各位手拉手，抓紧了。还有眼睛闭上哟
艽小小众人不明白，也只能照办。
渡云见所有人按照他的要求做了后，施展身法后
快速朝着一个方向去。
而旁边的艽小小等人，除了尖叫。剩下的就是呼呼的风声
飞行了一段时间后，终于来到了个地上刻有：道字的地方
渡云看准时机，立即快速落了地。
渡云看到旁边有人稳不住，又快速扶他们
渡云看到所有没事后，说道：好了，各位可以睁开眼了
艽小小众人听到话后，立即睁开了眼。眼前的风景让在场的人都惊呆了，仙气飘飘，云里云海。
这时渡云说道：大家随我来。
在渡云的带领下，众人来到了一处看着很普普通通的地方
渡云走上前，朝着一块石头按了下去。
身后的道字中间出来了一个门
渡云说道：大家随我下去
渡云第一走，然后是叶小苡等人，依次下去。
下来洞口后，没几分钟，道字上的门就关闭了
这时，洞内的火自燃了起来，展现在所有人眼前的乃是各种书籍，还有各种武器等。
渡云说道：你们的任务就是把这些书籍，武器在一天内熟悉。去吧，能收获多少看你们的造化了。在这之前，我要给你们讲一讲道的相关内容。大家随我来
在渡云的带领下，众人来到一处区域很大的位置，渡示意让所有人坐下。
渡云清了清嗓子，开始说道：
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。
它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。
其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。
道教则认为道就是太上老君，“道”散形为炁，炁聚形为“太上老君”。“太上老君”是大道的本体，“先天一炁”是大道作用。
“太上老君”不知有之。
有物混成……道之为物，其中有精，其中有信
独立而不改，周行而不殆（先天一炁）。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；
自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；
先天地生而不为久，长于上古而不为老。
宇宙生成论“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知谁之子；吾不知其名，字之曰“道”。太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，镇造化之源，在天为众圣之尊，在世为万教之主。
太上无形无名。无极无上虚无自然。大道出于造化之前。
上古同尊，百王不易。
“道散形为炁，炁聚形为太上老君”。
至道弘深，混成无际；体包空有，理极幽玄。
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在《老子》和《庄子》等着作中，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。
另外，在《太一生水》中也表现了宇宙论思想。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。
早在抗战时期，金乐霖就在《论道》等书中，将无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。
与浑天说、盖天说以及西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。
日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。
宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。
这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷商。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。
《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。
”人们熟知的成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”
劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。
”即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。
后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。
可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。
战国时期的《庄子·逍遥游》论述得比较有代表性：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。
庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”
即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为，宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的，如《管子·内业》所说：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；
流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。
杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”
即宇宙万物的本原为“气”。阴气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为日月星辰。
阴气阳气充塞于天地之间，称之为鬼神；
懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人。
气有时光辉照耀，好象升腾在天；
有时隐而不现，好象没入深渊；
有时滋润柔和，好象潜伏入海；
有时高不可攀，似在峻岭重山。
宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。
日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。
我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。
《六微旨大论篇》云:“天之道也。
如迎浮云。
若视深渊。
视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”
‘，’这里对天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘视深渊”，又说是“莫知其极”。
这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。
《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。
黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。
这种观点与宣夜说观点相一致。
《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。
辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。
摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系着可知矣。
若缀附天体，不得尔也。
’”即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。
比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。
日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气来维系。
所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。
北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。
摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。
如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。
如果缀附在天壳上，则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。”
即论述天体的有三家，浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了，有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。
虞喜还说：“宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”
宣，是明；夜，是幽。幽明之数，其学术兼而有之，故称“宣夜”。
在《物理论》中进一步指出：“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”
还认为银河也是气，并从中生出恒星来，“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。”
虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。
在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。
“盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。
《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。
这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。
这一阶段乃是道之根。
从道根产生道干，气也有了颜色。
但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。
这种气叫做“太素”。
这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。
这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。
天地配合，产生万物。
这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。
《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。
总之，继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，而是有个产生和演化的过程。
个人的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。
渡云说道：刚刚提道的书籍，在那边的架子上有可以参考。可能有的还未明白，那接下来我就给你们解释下吧
道
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
在《清静经》中老君曰：老，乾阳也；君，性王也，曰，说谈也。
“大道无形”：“大”为无外，“道”为至善，“无”是无极，“形”是踪迹。
夫“大道”，本鸿蒙未判之元气，有何形质之见焉？
“生育天地”：“生”为生化，“育”为含养，“天”为阳气，“地”为阴气。
“大道无情”：“道”本属先天，无声无臭；“情”本属后天，有作有为。
以无情化大爱，无情是无为之道也。“运行日月”：“运”是旋转，“行”为周流，“日”为金乌，“月”为玉兔。
日属离卦，则有寒暑之来往。
月属坎卦，则有消长之盈亏。
在人为圣日圣月，照耀金庭。“
大道无名”：“名”是名目。
先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。
“长养万物”：“长”为长生，“养”为养育，“万物”泛指一切事物。
而且道与意识也存在，也是共存的
道与意识
“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。
意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。
当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。
道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。
“道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。”
要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙一切道的根源即为“非常道”，此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、无名即为“非常道”之无表达之字而无正常名。
道，非道，亦非非道。
道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质，道的本质是天地自然之理。
道：分道之本，道之末（左右之道），后天道。
道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道”自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为：无中生有，有中改而变、变可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽。
道：无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。无“道”自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。
原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。
道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本而此“变”则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。
若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”。
一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道继续遇到”变化“变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。
这两方面的综合变化即为“道生一，一生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。
若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。
道之本
（先天道）道之本者，自然也。
自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。
以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。
只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。
见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。
自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。
道之中
（后天道）道之中者，自然也，自然者，它们（他们、她们）自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。
后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。
先天之道表现为：无中生有，有中反无。
柔弱胜刚强，以德而化，天下归。
势未成，需静守，势已成，自向前。
阴阳反复。
阴阳相合。
瓜熟蒂落。
功成身退等等。
道之末
（左右之道）道之末者，自然也，自然者，它（他、她）自己如此，即有我与它（他、她）的心意神和接触改变使它（他、她）形成现在、过去、未来的运化。
此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。
此皆人与事物互相左右影响改变之道。
内容
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。
道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。
道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。
老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。
大道产生於天地之先，是开辟天地之始；
大道产生於万物之前，是生育万物之母。
所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。
同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；
“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。
《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。”
《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。
此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。
老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。
他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。
以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。
广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”
俗语云：“条条大路通北京。”
即是说“道无不在”，无所不通。
经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。
健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。
俗话说：“各有各的道。”
可见这个“大道”与人生关系之密切。
人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。
所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”
修道
“道”是世界的万物的始基。
它是最初的存在；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。
道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。
由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；
一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。
恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。
“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。
道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。
概念
字义“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道等。
老子所说的“道 ”有以下几层意思：第一，世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基础；
第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，
第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；
“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。
简言之，“道”：一.宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；
二.自然规律；
三.人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之不同于一般的“有”，也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。
道与德的关系道是“一”之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。
德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。
渡云看到所有人听的很入神，当机立断说道：暂时先这么多，接下来各自盘腿而坐，双眼闭目，身心放松。在你们各自的冥想去寻找属于你们的道，能体会多少或悟多少，全凭你们的造化。下午咱们学习身法，功法。
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