第435章

赵源缓缓开口阐述着自己的理论，而这一次所谈的一切并不比天演论带来的冲击小，尤其是对于在场众人而言，无异于是一次精神冲击——因为赵源直接推翻了目前理学的根基所在，即‘民可使由之，不可使知之’，而赵源所言则是‘民可，使由之。不可，使知之。’

此句来源于孔子，更是儒家精髓思想之一，但由于古代没有标点符号，也就出现了两种断句方式，无论是‘民可使由之，不可使知之’，还是‘民可，使由之。不可，使知之。’

都不乏支持者，而关键就在于所处的立场。

对于传统的理学儒生而言，大部分人都站在前者的立场上，他们认为普通百姓并不具备参与政治的资格，唯有‘士’具备话语权和解释权，但是后者则认为，普通的老百姓也是可以经过教育，能够参与到政治当中来。

对于这一问题，吴又侠却皱起了眉头，道：“秀山，你既然认为是民可，使由之。不可，使知之。’，不妨同我们解释解释。”

赵源笑着点了点头，道：“此句当然要联系全篇来看，论语此句上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：‘行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也’，《中庸》又曰:‘百姓日用而不知。’，则说明了一点，此句皆与此章义相发。”

听到这里，陈澧却摇了摇头，道：“此番理论放在这里说或许还行，但是一旦真正走上台面，只怕难以抵挡。”

的确，儒学走到今日，微言大义者并不在少数，而解释权并不会属于赵源，光是从理论上来讲并不够，历史上能走到这一步，则是因为龙国经历了数次大变，人心本就思变，也才走出了一条小路。

可是在如今这个时代，人的内心成见如同一座大山，想要搬走谈何容易？

赵源摇了摇头，道：“道理都是越辩越明的，过去百姓并未开智，有智在中人以下者，故有不可使知者，可是如今不一样，我们有了各种各样的报纸，有了许多传递信息的手段，若是上位者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，用语言文字务必使之知，自然也就能‘知之方由之’。”

“秀山，你要知道，百姓当中绝大部分都目不识丁，他们如何能看得懂你的高谈阔论呢？若是将新文化运动引入士林，则士林反扑绝非你我所能言之。”

杨荣绪轻轻叹了一口气，他虽然在言语中反对赵源的理论，但是似乎却表现得更加失落，反而没了赵源这般举重若轻的感觉。

对于好友接二连三的反对，赵源并没有丝毫的失望，反而眼神越发明亮，只因为他们的意见的确很重要，正在指出赵源理论中的种种问题。

第182章  粤北大营

实际上，针对杨荣绪的反对，赵源并没有一个合适的答案去回答，因为历史的走向正应了杨荣绪所言，历史上的新文化运动虽然堪称是东方的‘文艺复兴’和‘启蒙运动’，但是却没有取得圆满的成功，反而始终停留在了一个较高的阶层。

历史上的新文化运动开端起源于一部分接受过新式教育的知识分子，但是他们所面对的环境却极为恶劣，而在当前产生封建思想的社会环境下，少数人的呐喊注定只能将新文化运动停留在一个有限的范围内，而老百姓对于新文化运动，既没有一个准确的概念，也没有受到太多正向的影响。


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